海蒂性学报告全本(包括男人篇、女人篇、情爱篇)

海蒂性学报告全本(包括男人篇、女人篇、情爱篇)
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内容节选；
《海蒂性学报告：男人篇》第一部分序言(1)

    男人其实有千千万万种。更重要的，一个男人其实有许许多多不同的面貌。  
    过去我们文化里的刻板印象，习惯于将女人神秘化，而将男人单纯化。女人可以是愚蠢、
缺乏常识的，但即使是愚蠢的女人，她的心思也是曲曲折折打了好几个结。男人可以是聪明
的、机巧的，但即使是聪明的男人，他的肠子也都是直的，透明的藏不住东西。  
    这种神话当然有其相应的社会结构背景：是一个公私领域分明的时代产物。男人与男人
之间的关系，基本上都是社会关系，不断被社会性的规约考虑所穿透、主宰。只有男人与女
人间、女人与女人间，才有办法建立起“私人关系”。  
    即使是家庭内部的父子关系，都充满了社会介入的印迹。父亲首要扮演的角色就是社会
纪律、社会规约的传递者。他的意义建立在“教出一个能在社会上立足的男人”。这种关系，
使得父亲对儿子的“出格”行为充满焦虑，必须不时动用一切可能的方法予以阻止、修正。
所以我们的父亲只能是个“严父”，儿子与父亲之间经常性地保持一段距离——一段棍子挥舞
立即可及的距离，一段社会的距离。  
    与父亲相处的模式，会深刻地制约男人与其他男人彼此互动的惯例——一定是先寻找出
那段安全距离的长度，充分明了介于两人之间的社会关系是什么。社会关系最核心的东西就
是权力高下。因此男人对于权力分配状况最为敏感，也因此男人之间不容易建立真正亲密的
私人情谊。男人所能感知、所必须考虑的权力不是单纯的职位、地位高低，而是包括多方面
成就衡量、象征展示加加减减的复杂计算。每个男人从小就在下意识被训练形成一套自己的
方式，随时都在运作衡量。这样的情况下，很难找到两个男人彼此都觉得权力、地位相当，
很难摆脱高低、竞争的心态，平等相处。  
    以权力算计为中心的生存，当然是很辛苦的。几乎无时无刻摆脱得掉防卫性的焦虑。很
多人用攻击性的动作来发泄这种焦虑，永远在向某人或某个目标进袭。攻击可以忘掉焦虑，
却忘不掉疲惫的感觉。  
    沿着这个脉络，我们可以把“男人是单纯、一致”的虚幻神话，看作是男人世界所设定
的一种自我保护的游戏规则。男人并不是真的天生单纯、“条直”的，而是如此的社会环境在
理想上要求男人应该这样。如果大家都这样，公共领域内的权力分布及社会角色可以比较清
楚呈现，每个人可以很快地摸索出与其他人之间的恰当关系位置，不必一直在不安的揣测中。  
    这很像是在篮球场上大家共同同意不能拿手肘K别人，这样我们跳起投篮时不必特别分
神防备腰眼上是不是会挨上一记。可是回过头来说，如果有人有本事一天到晚暗干拐子却不
让裁判抓到的话，他就很可能在球场上取得一席特殊的地位。  
    我们看“男人的故事”(His-story)里，一些成功的英雄、枭雄，他们的本质正就是狡诈
谋略。在众人都单纯、直来直往的规范里，他们找到可以掩藏自己的漏洞，利用别人的规范
性单纯，成为自己权力累积的资源。  
    从这里我们也可以看出，为什么这种规范没有加诸于女人身上的主要理由。因为女人已
经预先设定被关在私人领域里了，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限明确。所
以女人心可以像海底针一样让男人怎么摸也摸不准，这都没关系，男人不会真正对这个战场
的输赢挂心。就如同大人和小孩玩跳房子，是不会计较小孩有没有作弊取巧一样的。  
    在《海蒂性学报告》的男性部分，我们看到了这个男性社会空间的崩坍，或者至少是混
乱。女性由封闭的家庭走出到公共领域来，同时也带来了一种新形态的个人主义。西方旧的
个人主义把重点放在以个人为目的，讲求个人不受外在力量支配、主宰的疆界划分，亦即是
在社会组织的安排单位上，由传统的种种团体，如宗族、教会、家庭、社区等等，下放到个
人。个人应该被视为是不容侵犯也不容被化约消解的主体，这种的哲学原点。  
    旧的个人主义，其思考方向仍然是朝外的，追求的仍然是个人与外在世界其他事物的接
合点。女性带来的却是另一种更基本、内向性的个人主义。这种个人主义的重点在于把思考、
关怀的典范基础，由抽象性的、普遍的，改造成为以个人实际经验出发的、不强求规律真理，
而能够容忍相当程度的琐碎零乱。这种个人主义，不是要把个人建立为普遍的哲学单位，反
而是要打破这种普遍性思考模式，重新确立个人的独特性、“自我性”。  
    旧的个人主义，也曾经掀起过“发现自我”的内转运动，可是这种“发现”还是在社会
关系的阴影底下进行的。其背后的预设是我们内在存有一个 “真我”，另外被社会改造、模
塑了一个外表的“假我”，所以我们必须分辨清楚什么是社会强加的“假我”，才能够找到“真
我”。为了要找到对立于“假我”的 “真我”，我们必须一再地质疑社会规范，甚至作出种种
反叛的姿态，把反叛视为自由，却忘记了反叛往往只是枷锁的又一种表象。  
    旧个人主义“发现自我”的觉醒，最大的问题在于无法安排各个“真我”间的新关系。
如果真能够找到“真我”，按照“真我”的想望过日子，那么这个“真我”该如何看待别人的
“真我”?对于这个问题，旧的个人主义保留了一个大的黑洞、一个含混的沉默；用一种笼统
的集体性乌托邦假想悄悄地回避了这个大难题，那就是假设各个找到“真我”、摆脱了社会束
缚的人，自然就能率直地和平相处。


《海蒂性学报告：男人篇》第一部分序言(2)

    整个60年代“嬉皮运动”的兴亡，让我们看清楚了这个假设的虚幻与不负责任。不讲求
关系、不认真意识别人的存在的思想，会把我们锁在“真我”里痛苦地咀嚼孤独的苦涩，自
闭地不断退化。  
    新的个人主义没有“真我”、“假我”两相对立的前提。只是主张我们应该正视自己亲身
的经验，以这个作意识的重心，不要拿其他大范围、高层次的定律、定理来当逃避的借口。
与其他人的关系，绝对是我们亲身经验、自我意识中非常具影响力的一环，所以也就应该被
纳在“自我凝视”的活动里认真对待。  
    对自己身体的不断评价想像、留心注意关系中的琐碎反应，在过去都被视为是女性被特
许的“耽溺”。男人可以纵容、却不必在意。可是时代改变了，女性开始把这套一样的新游戏
规则带进以前男人独占的公共空间里，“割据”了一块正不断在扩大当中的“租界”，进而由
“租界”向四面八方伸出触角，迅速地侵蚀男人旧有的松散地盘。  
    男人没有办法再假装自己是单纯的。男人没有办法再忽视别人与自己之间的差异。男人
开始恐慌。男人这些老狗们必须勉强自己学习新把戏。  
    《海蒂性学报告》的男性内容，处处都可以看见女性主义的冲击痕迹。光是从形式上看，
要用语言文字来描述私密关系、内心感受，进而刻画爱情与性的细节，这本身就是女性思考
习惯对男人的一种挑衅。过去的男人文化里，一直有非常强烈的机制抵抗这类“亲密论述”
的发展，男人如果稍稍表现出对爱情或亲密关系的细腻喜好，而非粗枝大叶的无所谓，就要
被其他人视为个性柔弱，并附加上“能力不强”、“不够果断”、“行动迟疑”等等价值判断，
在社会权力阶梯上被降级以示惩罚。  
    所以回答这种问卷，对男人来讲，绝对是一种“别人的游戏”、一种新把戏。而从玩这种
新把戏的纯熟程度，我们也正可以看出男人受到“亲密论述”改造的过程。  
    《海蒂性学报告：男人篇》是美国男人交出的一份初步成绩单。阅读男性的“亲密告白”，
至少有两点值得特别注意。第一是男人尽管开始学习描述自己，然而却依然在聆听他人一事
上远远落后。不管是美国或台湾的市场反应都发现：男人不喜欢、也不习惯阅读以第一人称
亲昵口吻书写的东西。不管是女人写的还是男人写的，如果其叙述形式极其个人化，充满生
活琐碎细节，几乎毫无例外都会吸引较多的女性读者。男人还是爱读那种权威声音、普遍性
逻辑、专家教导模式的东西，即使在最私密贴身的事情上，他们还是宁可听人家说应该怎样
做的道理、分析，而不愿或不能从别人的真实感受告白中得到启发。  
    如果没有意外，《海蒂性学报告：男人篇》的读者还是会以女性为主。这样一本书的社会
意义就将变成是由女性的好奇心作推动力，试图窥视男人一般深深掩藏的秘密，而不是男性
自我成长、彼此了解的参考书。  
    把书定位为提供让女性窥视的窗口或“单面镜”(一面看是镜子、另一面却是透视玻璃)
的话，我们倒是必须特别提醒：很多男人其实还是意识到这扇隐藏式窗子的存在，或是说他
们照镜子时已经想像到镜子后面可能有另一个人正在偷看。问卷的形式尽管是匿名的，却不
能因此假设填问卷的人不会说谎，也许不是有意识的说谎，但是里面总是无可避免会搀杂许
多理想性的修正，不应该被全盘接受，认可为忠实告白。  


《海蒂性学报告：女人篇》

序高潮的情欲文化(1)

　　一个社会文化所生产的性知识和性常识，不但相对应于那个文化所赋予性活动的功能和意识，同时
也呈现出性文化中的权力关系。  

　　换句话说，各种性学报告或权威的性医学专书并非客观中立、不带价值判断、不牵涉权力利害关系
的事实呈现。相反，它们的研究取向、现象采样、叙事角度，都会受到当下社会文化结构的渗透，当然，
也同时捕捉到这些文化结构的变迁。  

　　如果我们从这个前提出发来思考《海蒂性学报告：女人篇》在70年代中期的问世，那么我们至少注
意到美国性文化的两个重要发展：  

　　第一，一反传统父权社会女人噤声的规范，《海蒂性学报告：女人篇》呈现了众多女人或激情、或怨
愤、或反省、或渴求的多样声音，而且是直接针对最禁忌、最被压抑的性事话题发言，以坦然开放的话
语来述说女人的经验。  

　　这些声音的出现固然可以归因于匿名作答的问卷形式，但是以这些答案内容的具体细致和坦白自在
而言，显然大批美国女人已经在60年代的社会革命、文化革命与性革命的变迁中，开拓出新的女性角色
和活动范畴(包括多样的性活动)，培育出主动自发的自我观察以及反思表达的主体意愿，更在语言交谈的
领域中充分探索性活动与感受，因此才可能以如此丰盛的面貌呈现她们的私密生活。  

　　这也就是说，女人观点的性知识，在一定程度上与女人在社会文化其他层面上的长足进展齐头并行，
互相激荡，开拓出同时改造性文化和性别文化的契机。  

　　第二，《海蒂性学报告：女人篇》试图钜细靡遗的询问女人与其性活动之间错综的情绪感觉，着力于
理解女人的快感模式和经验及其形成过程，这种关注早已脱出原有父权架构赋予性的有限意义及功能。  

　　在海蒂的研究框架中，性不再受制于传统由生殖主导的生理功能观点。性是“对自己的关爱与照顾”，
是“跟别人共享的性爱”，更是女人愉悦、快感、满足、经验的重要来源；因此这个研究专注于女人在性
事上的主观感受以及她们在追求自我情欲成长过程中所遭遇的挫折、压抑、欢欣、反省。而当问卷只追
问女人达成快感的方式和感受，而不预设婚姻或道德立场的规范时，女人们义无反顾的多样答案也诉说
了一个个挣扎着在人生中构筑一点点欢乐的灵魂，用她们自在自得的声音穿透婚姻、爱情、异性恋所承
诺的幸福幻景。  

　　由以上两个在研究取向中反映出来的社会文化变迁来看，《海蒂性学报告》具体而微的呈现了60年
代以来，早在美国妇运开展之前便已波涛汹涌的性革命潮流，并且透过女人的主观叙述，在女人的身体
感受中勾勒出这场性革命的部分面貌。  

　　但是，《海蒂性学报告》仍是一个历史的产物，因此它不但记录了性文化的变迁和女性主体观点的性
知识的崛起，也同时在这些记录中不可避免地留下一些历史眼界的烙印，而这些烙印正是每个读者应留
意的。  

　　首先，《海蒂性学报告》问卷的设计固然已超越把性当成生理活动的传统观点，但是它在对女人性事
的构思上仍不脱某种生理观点的框架。因此问卷的题项环绕着女人身体上的少数生理部位，如阴蒂(即阴
蒂)与阴道，似乎暗示性活动便只是对阴蒂和阴道的直接、间接刺激而已。  

　　这种研究取向预设的是，性活动的愉悦与否，要看是否找对了女人的生理部位，而且施与正确的按
摩或戳刺(房间各种性学教战手册中，鼓励找寻女人身上的G点或探索女人的性感带也是出于同一生理观
点的假设)。也就是说，女人在性活动中的不爽是来自部位没摸对，要是摸对了就一定能爽，而《海蒂性
学报告》中突显的正是阴蒂在女性快感中的重要地位。  

　　部位之说的进步性在于它至少认识了性不是局限于以生殖器官——阴道——为主的活动，但是，它
的不足正在于它仍以生理器官为自己的眼界极限，而无法看到一个在性事上封闭压抑、在性别上极度歧
视女性的文化，会对女性的性经验及性感受有何等重大深远的影响。对饱受性骚扰威协助，被性暴力恐
吓，还要承受贞洁娴静形象束缚的女性而言，恐怕按哪摸哪都不容易得到愉悦，更遑论浑然忘我的高潮
了。  

　　换句话说，《海蒂性学报告》固然做到了某一程度的女性性经验资讯的交流，也累积了不少对阴蒂快
感和阴道快感的具体描述，但是，这些呈现仍座落于个人技巧的层次上，而未考虑整体情欲文化中是否
仍包藏着对女人的重大歧视与压抑，更大大高估了快感与器官部位之间的关联。毕竟，不管是阴蒂高潮
或阴道高潮，都还需要女人主体全心全意的自在投入及性幻想的刺激推波助澜，否则单单抚摸或戳刺的
单调动作，哪有可能到得了高潮?  



《海蒂性学报告：情爱篇》

序给中文读者的一封信

    很荣幸看到我的作品有机会翻译成中文。我很早就对中国文化感到兴趣，一有机会就向
中国同事问东问西的。  
    欢迎读者把感想与意见寄来给我，看看本书与你们的生活是否贴近，你们的经历和书里
那些人的相似或相异。  
    我约在20年前开始这项研究，当时还在哥伦比亚大学的研究所，所用的经费是由我自己
募款得来的。我相信要问这么突破而深入的问题，必需要能完全独立、不受干涉。此外，我
尝试了一项新的方法学，立意在结合研究的质与量。我用开放式问卷让受访者尽情发挥，不
把他们限在选择题，或预先设计好的答案里。由此，我得到了一项好处，就是他们表达自己
的方式非常自由而丰富。  
    同时我让回函的人不必署名(只要注明州别、城镇名、年龄、婚姻状况等)。这是关键性
的重点，因为以这种方式，他们可以完全保有隐私而畅所欲言，不必担心因为泄露了婚外情、
没有高潮、被配偶殴打，或其他任何事情而受到难堪。我相信，这一点使我的研究和别人的
不同。  
    另一项特色是，我刻意研究一些以前从未被度量过的事物，譬如“什么是爱?”、“感情的
距离”、“如果你结婚了，配偶是你最亲密的人吗?他是你最要好的朋友吗?”。我的研究是先问
为什么男人或女人想要离婚，再从政府的统计数字来求证我的基本发现。问这些“没人问过
的问题”，使得一些原本无法了解或不能预测的事情，有其可能性——亦即现代生活在未来会
有什么改变。它有时会造成一种骚动，但是经过时间的考验，我作品的意义和价值还是获得
了肯定。  
    这本书是我最喜欢的著作之一。它对私人生活中的感情和变动，作了完整的重新诠释，
而且是从女人的观点出发——直到今天，此书还是“仅此一家”的资料。几世纪以来，女人
的角色都被社会定义为“爱的给予者”和“养育者”。基本上，父权结构将女人视为“母亲”，
一旦她们想点别的，就会引发父权拥护者的勃然大怒。如果根据传统，“爱的给予者”是对女
人的基本定义，那么今天的女人对“爱”又有什么看法?她们还把它当做思想和感情的中心、
欲望和未来的计划吗?女人会如何定义爱(以及不同种类的爱)?女人较喜欢付出爱呢，还是接
受爱?以及，大部分女人觉得被爱吗?  
    女人在“爱”里的刻板行为，是从过去大多数不利于女人的陈腔滥调里学来的，这也反
映了几世纪以来，女人在社会上的次等地位。长久以来，女人被视为男人的财产和附属品，
女人并不是平起平坐的对象，而是男人和文化的仆役。本书的核心概念，就是说明在婚姻与
爱情关系中，有一项未明言的“感情契约”，也就是男女都该遵守的游戏规则。但是，即使是
这些未言明的规则，对女人仍是侮蔑贬抑的，并且引发女人许多不必要的痛苦。传统的说法
告诉女人，婚姻的报偿就是男人的爱，但是婚后她们却发现，男人觉得最该忠诚的不是对妻
子，而是对社会和他的职务，及其他男人。这对于梦想一个平等关系的妻子而言，是绝大的
失望。  
    今天，女人已开始质疑这个旧的“感情契约”，并重新审视爱的许多意义——及它们在生
活中有多重要(或不重要)。女人在此要问：“真正的爱是激情还是了解?而哪一个才该用来和
另一人共筑人生?是觉得被爱比较重要，还是想付出爱比较重要?是激情重要，还是稳定重
要?(或者，必需选择吗?)以及，朋友之间的爱——有时甚至比和配偶更亲密，这意味着什么?”  

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